수원 수원사 목조관음보살좌상(木造觀音菩薩坐像)은 경기도 수원시 팔달구 수원천로 300에 위치한 수원사 관음전에 봉안되어 있는 불교조각이다. 수원사는 일제강점기인 1911년에 대한불교조계종 제2교구본사 용주사가 도심 포교를 위하여 창건한 수원불교포교당으로 1920년에 현재의 자리로 이전하였으며 2007년에 수원사로 사명을 변경하면서 용주사에서 분리되어 지금까지 독자적인 사찰로 운영되고 있다. 수원 수원사 목조관음보살좌상은 1930년대 전반에 작성된 <재산대장(財産臺帳)>인 ｢귀중품(貴重品) 용주사(龍珠寺)｣에서 “四, 觀世音菩薩, 一, 木製塗金, 坐像, 高 一三0分, 正宗十四年庚戌九月僧戒初造成, 水原布敎堂 法堂內ニ奉安”라고 기록되어 있어 1930년대 이전에 이운된 것으로 보인다. 수원 수원사 목조관음보살좌상은 높이 45㎝이고, 무릎 폭 28.6㎝의 규모로 조선 후기에 제작된 작은 규모의 예배용 보살상이다. 재료는 나무이며, 보관의 장식은 금속제로 제작되었다. 불신은 1개의 나무로 제작된 일목식(一木式)이며, 손을 별도로 제작하여 결합하였다. 기록을 통해 불화승으로 활동했던 설훈이 제작한 불상임을 알 수 있어 18세기에 새로이 나타난 불교미술사적 경향성을 보여주는 작품이다. 가평 현등사 지장보살상과 예술성‧학술성을 비교할만한 작품으로써, 경기도 유형문화유산으로 지정할 만한 가치가 있다. 불상에 복장되어 있는 다라니 4점 또한 지정 대상으로 포함되었다. 사진 제공: 수원사

<수원 봉녕사 치성광여래회도>는 19세기 봉령사 법당의 중건 불사의 하나로 1860년 법당을 완성한 후 봉안하기 위해 제작된 불화이다. 화기의 기록에 의하면 순조 원년(1878) 수원 광교산(光敎山) 봉녕사(奉寧寺)에서 조성하여 봉안한 것이다. 석가여래회도와 함께 중암충희(中庵忠禧), 서암성윤(瑞巖性玧), 대연만우(大淵萬雨)가 증명하였고, 금어(金魚) 천기(天基), 약효(若效), 영운(永云), 완선(完先), 능호(能昊)가 제작하였다. 아래와 같은 내용의 화기가 3구획으로 나뉘어 화면의 중앙과 좌우 하단 변아(邊兒) 위에 기록되어 있다. <수원 봉녕사 치성광여래회도>에서는 동자칠원성군의 등장 같은 도상 뿐만 아니라 본존불의 둥근 얼굴에 그려진 작은 이목구비, 안정된 자세, 뾰족한 육계, 정상의 원형계주와 납작한 중간계주, 그리고 긴 줄기가 받치고 있는 청연화대좌 등과 같은 표현법이 특징적인데 이는 약효가 그린 불화에서 흔히 보이는 묘사 방식이다. 또한 광배 내연에 금박을 사용하는 점, 복식의 섬세한 문양이나 세부표현 방식에서 볼 수 있는 근기지방의 화풍의 영향도 보여 석가여래회도와 마찬가지로 두 지역 출신 화가들의 화풍이 융화되어 표현된 불화라는 점이 특징적이다. 충청지역 화승인 약효의 화풍과 더불어 근기지역에서 활동한 화승 천기의 세부묘사가 결합된, 예술적‧미술사적 가치가 높은 작품이다. 제작승들의 초기 작품이지만 전체적으로 안정된 화면구성과 균형잡힌 인물 묘사 등을 보이고 있어 완숙하지는 않으나 수준있는 기량을 보여주는 작품이다. 사진제공: 수원 봉녕사

<수원 봉녕사 석가여래회도>는 1878년에 화승 천기(天基), 약효(若效), 영운(永云), 완선(完先, 完善), 능호(能昊), 다섯 명이 제작한 불화로 1878년 10월 초10일에 완성되었고 20일에 점안 후 봉녕사에 봉안되었다. 이 불화 이외에 <치성광여래회도>와 <현왕도>도 함께 제작되어 당시 불사의 규모가 작지 않았음을 알 수 있다. 화기에는 왕실의 안녕과 수복을 기원하는 봉축 문구가 적혀 있고 대시주로 참여한 사부대중의 극락을 염원하는 목적을 바탕으로 제작되었다. 이 불화의 현상을 살펴보면, 화면 중앙에 두광과 신광을 갖춘 석가여래는 아미타수인을 취하고 있으며 연꽃에서 피어오른 연화좌에 앉아 있다. 좌우에는 동일한 자세를 취한 보살이 정면을 향하고 있는데, 향 우측 보살의 한 손에는 정병이 등장하는 관음보살이며 향 좌측은 도상학적 특징이 없지만 관음보살과 함께 협시보살로 표현된 대세지보살로 짐작된다. 양 옆으로 네 보살이 위치하며 그 중 향 좌측에 민머리를 한 승형의 존상은 지장보살이며 나머지 존상은 특징이 불명확하여 존명을 파악하기 어렵다. 화면 맨 가장자리에는 도상학적 특징이 명확하게 표현된 사천왕이 위치하며 화면 상부에는 아난과 가섭을 포함한 십대제자가 위치하고 있다. 아미타여래 및 가섭존자의 표현을 통해 차화승인 약효가 출초하였음을 보여주는 작품으로써, 19세기 후반 불화 제작의 지역 교류 경향(경기 천기, 충청 약효)을 보여주는 사례이다. 화승 약효의 초기 작품이며, 화승 천기가 수화승으로서 참여한 최초의 작품이라는 점에서 미술사적‧학술적 가치가 높다. 사진제공: 수원 봉녕사

영조와 정조의 측근 신하 김종수(金鍾秀, 1728~1799)가 영조에게 받은 어필 1첩과 정조로부터 직접 하사받은 어제어필 6첩이다. 모두 하사된 내력과 시기를 알 수 있다. 김종수는 이들 어제어필을 하사받은 뒤 서첩으로 장황(粧䌙)하고 하사 내력과 장첩 시기를 상술한 친필 발문(跋文)을 달았다. 또 이들 어제어필은 <홍재전서>, <정조실록>이나 김종수의 문집 등에 관련 기록이 전하고 있어 실증 자료로서 가치를 지닌다. 각 서첩의 장황은 어제어필에 대한 격식을 갖춰 표지와 내지를 대부분 비단으로 꾸며 조선후기 장첩의 전형을 보여준다. 자료의 역사문화재적 가치와 장황의 시대적 가치가 높게 평가되어 2021년 12월 경기도유형문화유산으로 지정받았다. 김종수는 1750년(영조 26) 23세에 생원진사시에 입격한 뒤, 영조대에는 1758년(영조 34) 세자익위사 세마가 되었고 그 뒤 공조ㆍ호조정랑을 지냈다. 1768년(영조 44)에는 식년문과에 병과로 급제하여 예조정랑ㆍ부수찬 등을 거쳤고, 시강원필선 등으로 세손 정조를 성실하게 보좌했다. 1781년(정조 5) 대제학에 올랐고 그 뒤 이조판서와 병조판서를 거쳐 1793년(정조 17)에 좌의정으로 임명되었다. <사진설명> (위)영조 정조 사 김종수 어제어필첩(7첩)(아래) 정조 어제어필 효종대왕수찰발첩 正祖御製御筆 孝宗大王手札跋帖 (사진 : 수원박물관 제공)

정조시대의 대표적인 재상으로서 초대 화성유수를 지낸 번암 채제공(1720~1799) 관련 고문서다. 총 48종 60점으로, 정조가 직접 작성하여 내려준 문서와 어찰, 채제공이 화성유수와 장용외사를 지내며 받은 공문서, 주변 인물과 주고받은 편지들이다. 정조의 친필 편지, 수원화성 축성을 감독하는 신하들에게 내린 윤음, 수원부의 무사들에게 활쏘기 시험을 시행한 후 시상자와 포상 내역을 기록한 무사시취방 등의 고문서 자료를 통해 정조의 국정 운영 모습을 살펴볼 수 있다. 아울러 정조가 신임한 초대 화성유수 채제공의 실제 활동을 확인할 수 있어 정조의 사상과 조선후기 수원화성의 전반적인 이해를 위한 중요자료로 평가된다.

‘상덕총록’은 ‘재상 채제공의 덕을 모두 기록한 책’이란 뜻이다. 채제공 말년의 행적을 순 한글로 필사하였다. 채제공의 충성과 영조(英祖)와 정조(正祖) 임금으로부터 받은 신임 등을 기술하여 집안의 딸이나 며느리에게 자부심을 심어주기 위해 만들어진 것으로 보인다. 앞부분은 1791년 12월부터 1799년 1월 채제공의 죽음까지 채제공 말년의 행적을 서술하였고, 이후 정조가 채제공의 제사에 지어준 뇌문(誄文)을 인용하고, 또 뇌문을 풀이하며 채제공의 행적을 정리하였으며, 마지막에 뇌문을 가지고 채제공의 묘소 앞에 비석을 세운 경위를 적고 있다. 책에 수록된 내용은 주로 『번암집』에서 찾을 수 있으며 일부 『승정원일기』와 『홍재전서』에서도 확인할 수 있다. 특히 250개에 육박하는 어려운 한자어에 한글 주석이 달려있어 주요 원출전 자료인 『번암집』의 한자어를 제대로 이해할 수 있는 유일한 문헌 자료이다.

정조대 초대 화성유수를 지내고 영의정까지 오른 번암 채제공(蔡濟恭, 1720~1799)의 문장을 모은 책이다. 채제공은 정조시대의 대표적인 재상으로서 초대 수원유수를 지냈으며 수원화성 축성 당시 총리대신을 맡아 축성을 총괄한 인물이다. 총3책 중 2책은 채제공의 문장 가운데 기문(記文)과 서문(序文)을 편집한 것이고, 1책은 묘지명(墓誌銘)과 묘표(墓表), 행장(行狀)을 모아 필사한 것이다. 필사된 기문은 총 50편이고 서문은 총 48편이며 목판으로 간행한 『번암집』과 편차는 다르지만 그 내용은 모두 수록되어 있다. 각 책의 첫 장 하단에는 오사(五沙) 이정운(李鼎運), 최헌중(崔獻重), 한치응(韓致應)이 펴내고 이가환(李家煥)과 정약용(丁若鏞)이 교정하였다는 기록이 필사되어 있다. 책의 마지막에 ‘오사진필(五沙眞筆)’이라는 기록으로 보아 채제공 사후 이정운이 채제공의 문장을 가려서 뽑은 이후 필사한 것으로 보인다. 어보(御寶)인 ‘규장지보(奎章之寶)’가 날인되어있으며, 임금이 열람한 어람본이다. 현전하는 채제공의 문집 가운데 어람본은 해당 문헌이 국내 유일하다.

조선 숙종 때의 문신이자 서예가인 곡운(谷雲) 김수증(金壽增 1624~1701)의 전서, 예서, 해서, 행서, 초서가 두루 실린 서첩이다. 김수증의 본관은 안동(安東)이고 자는 연지(延之)이다. 곡운은 조선중기 서예사에서 예서로 가장 뛰어났던 중요한 명필로 수많은 비문(碑文)을 썼다. 이 첩에는 큰 예서, 작은 예서, 행초서로 쓴 『주역』과 아홉 경전[九經]을 비롯한 주돈이(周敦頤) 등 송나라의 유학자 8명의 어구(語句)와 소옹(邵雍) 그리고 주희(朱熹)가 읊은 오언절구 10수 등이 실려 있다. 대부분 선비의 수신(修身)을 지향하는 뜻이 담겨져 있다. 말미에는 1691년(숙종 17) 6월 상순에 썼다는 기록과 함께 인장이 찍혀있다. 앞표지에 전서로 ‘곡운희묵(谷雲戲墨)’이라 쓰여진 제첨 글씨도 곡운의 필적이다. 모두 19장의 고급 한지에 글씨를 썼는데 뒤쪽에는 연분홍색ㆍ황토색ㆍ푸른색으로 물들인 한지를 사용했다. 비문 글씨에 비해 상대적으로 친필이 매우 드문 곡운의 귀중한 서첩이다.

조선 현종 때의 정치가이자 대학자인 동춘당(同春堂) 송준길(宋浚吉 1606~1672)이 쓴 《민기묘표(閔機墓表)》 앞면과 《민기신도비(閔機神道碑)》의 원고다. 원고란 비석에 글자를 새기기 전에 먹으로 필사한 것으로, 비석 글씨의 원본이라 볼 수 있다. 이 원고는 글자나 글줄을 잘라 편집한 뒤 첩으로 꾸민 것이다. 《민기신도비》 원고에는 붉은색 방안선이 남겨져 있는데 비석에 새겨질 글자 배열과 간격을 맞추기 위한 것이다. 동춘당은 우암(尤庵) 송시열(宋時烈 1607~1689)과 함께 율곡(栗谷) 이이(李珥 1536~1584) 이래 사계(沙溪) 김장생(金長生 1548~1631)과 신독재(愼獨齋) 김집(金集 1574~1656)의 학통을 계승하여 평생 동안 학문과 정치적 입장을 같이 했다. 서풍에서도 송설체(松雪體)와 한석봉체(韓石峯體)를 토대로 안진경체(顏眞卿體)의 두터운 필획을 가미한 양송체(兩宋體)를 창안함으로서 조선시대 선비 글씨의 한 전형을 제시하였다.

· 지정일자 : 2018.04.30 조선 명종 때를 대표하는 학자이자 명필인 청송(聽松) 성수침(成守琛 1493~1564)의 필적을 모은 서첩이다. 내용은 당나라 장손좌보(長孫佐輔), 고황(顧況), 진우(陳羽), 이백(李白)의 칠언시를 행초서로 쓴 것이다. 담묵을 사용한 속도감 있는 성수침 특유의 운필이 잘 드러난다. 시가 끝나는 말미에는 형태와 새김이 다른 인장 [청송(聽松)]이 뚜렷이 찍혀 있는데 그중 정형(鼎形)의 양각 인장은 새김이 좋아 조선시대 인장 자료로서도 그 가치가 매우 높다. 또한 서첩의 겉면에 ‘청송진묵(聽松眞墨)’이라 쓴 제첨 글씨와 그 아래에 쓴 ‘아암거사장(兒巖居士藏)’이 있어 조선 후기의 고승인 아암(兒巖) 혜장(惠藏 1722~1811)의 소장본이었음을 알 수 있다. 서첩 안쪽의 마지막 면에 청송의 행장이 아주 작은 크기의 행초서로 필사되어 있는데, 이 첩의 소장자였던 아암이 쓴 발문으로 여겨진다.